انطولوجيا إيلاف الشعرية: أنور الغساني

انتقل في 1962 الى بغداد حيث مارس الرسم والخط والإعلان وتصميم واجهات المتاجر والتصوير والترجمة والصحافة. سافر في 1968 الى ألمانيا حيث حصل على الدكتوراه في الصحافة من جامعة لايبزك في 1979. قام بتدريس الصحافة والإعلام في ألمانيا والجزائر. يقيم حاليا في كوستاريكا حيث يعمل أستاذا للصحافة والإعلام في جامعة كوستاريكا، ويراسل عددا من الصحف والمجلات العربية. اصدر في 1992 كراس "بيان - 92: مستقبل العراق" (بالانكليزية). حصلت قصيدته الطويلة "العراق" على تنويه في المسابقة الشعرية لمجلة "الناقد" في 1992، وصدرت في 1993 عن دار الريس للكتب والنشر (بيروت). نشرت قصائده وقصصه ومقالاته في النقد في طائفة من المجلات والصحف العراقية والعربية منذ ستينات القرن العشرين وحتى نهاياته.

ونعني بالحرية إدراك الكائن لموقعه في المنظومة الكونية؛ التحرر من كل المواضعات والتقنيات الاستلابية التي ابتدعها الإنسان عبر تأريخه لمعالجة خوفه من الحرية (الخوف من استعادة تواصله مع جوهره هو، ومع الكون كظاهرة طبيعية لا فكرية). أما الشعر فهو الحالة المعرفية التي تمكن الشاعر من التماس في لحظات متقطعة مع الحرية.
هذا التماس غير المتواصل مع الحرية هو مصدر سعادة وقوة الشاعر. والشاعر يحاول التعبير، ولو جزئيا، عن هذا التماس ناقلا إلى الآخرين تجربته مع الحرية في أشكال تعبيرية متنوعة، القصيدة واحدة منها.
الشعر بالنسبة إلى الشاعر هو تماس مع الحرية وممارسة للحرية في لحيظات. الشعر بالنسبة لمستلم القصيدة (وبدون أية قصدية من الشاعر) هو اقتراب من الحرية يهدف إلى تمكين المستلم من التماس مع الحرية.
هذا هو جوهر الشعر. أما جمالية الشعر، تقنيات نقده وتقييمه، وظائفه، بيئويته، انتماؤه إلى الثقافات القومية، موقعه في ثقافة العالم، وسائله، اقتصاده، تنظيمه، وسائل نشره واستهلاكه، وغيرها. فكلها إضافات قد تكون لها بعض الأهمية ضمن التنظيم الاجتماعي - الاقتصادي - الثقافي - السياسي الخاطئ للعالم، لكنها - في الحقيقة - لا تهم الشاعر إلا بقدر ما تمثله من معوقات لسعيه إلى التواصل مع الحرية.
أقول: التواصل والتماس المتقطع للشاعر مع الحرية. ماذا سيحدث إذا استطاع الشاعر أن يدخل ويقيم دائما في "مملكة" الحرية؟ عند ذاك سيتحرر الشاعر من الاستلاب (الاستلاب من قبل "حضارته" و"ثقافته") وسعود الى حال كل الكائنات خارج المنظومةالاجتماعية البشرية. سيعود إلى حرية الولادة والحياة والموت التي هي مسار كل الكائنات ضمن التأليفة الكونية. عند ذاك ستنتفي الحاجة إلى الشعر، بل والى الفن عامة، لأن الشعر، وكذلك الفن، هو نتاج التوتر بين التماس مع الحرية والانقطاع عنها والسعي من جديد لبلوغها.

أي حبور إذ أقبل مترفقاً بقدمي وبالأرض لأتلقى
في بيوتها المتخلخلة كجيوب، المهندسة فكرا
حصيلة من نحتوا بأعمارهم مفازة اللفظ
أو أقاموا في منحوتة اللفظ يطوون ويبسطون صفائح من "رذاذ" عطفهم على الذات أو يلمسون هدبا في عين الذهن الساجر
الرائي، كالمتقد تشببا بالاندلاع المثير لـ: اليوم، اليوم، اليوم!
تقارعت الكلمات الموصومات بعلامة انتسابهن
بخفوت، ثقةً في التحصيل، في شمول المدى المقاس موزونا
فاخراتٍ يختلن بنصاعة من فكرهم، آبائي وأمهاتي
وحملن حتى روائحَهم، عبقُ أحاديثهم الجُرْد،
في الصمت، وقفات للشهيق، لإبتزاز المرئي،
أخذِه، ايلائه كل الرغبة، ووضعه على المنصات، في الأركان الأهم بالبيوت
تلك اللغات، أنا في أمانها، تبسط لي نهارات
تأخذني الى بدايات مشاهد هي بؤرها وهي النهايات
هذا، أقول: عندي الكفاية، عندي الكفاية أو ما يزيد
فلتأخذوا أنتم أيضا، بعض الكلام أمناً.

أنا الروح العراقيةُ الهائمةْ
استحضر نفسي لأراهم في الصباح عائدين
تمايلوا ليلةً على وقع النقارات والدفوفْ
لهجوا باسم الرب أملاً
صدورٌ عامرةٌ يالشَعر؛
غبارُ الأرضْ، ذلك الندى في أماسي الصيفْ
بيادرُ القمحِ انتهت عندها الرغائبْ
صرحُ التعويض المنسوبِ الى الخرافةْ
حَسراتٌ منزوعاتٌ من خالقيها
تضمحل أو تعمّرُ دهراً
بعد إنفاق يوم جديدْ.
لا أرى الكثرةَ منهم على المَطيّ
ولا الدروايشَ يتسلَوْنَ بقضمِ الزجاجْ
قلةً منهم تسيرُ، أرى
الفكرُ الحاسب لن يأتي وإن أتى
لن يُلغي الوقوفَ على الأرضِ
ومَشيَهمْ المتئدْ الى حيث الشمسْ
في الجدولِ المُستوطَن بالريحانْ
يشربونَ الماءَ
ثم يعبرونَ قافزينْ.
أجرامٌ نحو الفضاءِ والضياءْ
الماءُ تخرُقُهُ
ذراتُ التراب.