لماذا لا أكره إسرائيل؟
"أنا أكره إسرائيل إذن أنا موجود!" على الرغم من اختزال هذا الكره، في التاريخ القريب، عربياً، إلى "كره سياسي محض" لوجود إسرائيل، ك"كيان غريب" في فلسطين، أو ك"خنجر في الخاصرة العربية"، منذ سنة 1948، وتحوّله بالتالي إلى "كرهٍ عربيٍّ شامل" ل"إسرائيل الكيان"، مختصراً في شعار العرب الأبدي المعروف، "قضيتنا هي قضية وجود أو لاوجود"(أي إما نحن نكون وتُعدم إسرائيل، أو العكس)، ولكن التاريخ(أو الأصح تاريخ الكراهية المتبادلة بين الضدّين)، يذهب بنا في هذا الكره القابع في قاع الذاكرة العربية، إلى ما هو أبعد من السياسة وكياناتها وكراهياتها. فهو، لم يصبح مغنياً مشهوراً ومعروفاً بين المسلمين فحسب، وإنما في الضفة الأخرى من الكراهية، لا سيما في أميركا وإسرائيل. ليس لأنه "مغني عظيم"، وإنما فقط لكونه "يكره" إسرائيل وأخواتها. فالمغني الكاره لإسرائيل هذا، غنّى "كراهيته"، كما جاء في إحدى حوارته السابقة، ليس لأنه رجل سياسة، وليس لأنه أحبّ دخول السياسة لا من أبوابها الأمامية ولا الخلفية، أو لأنه أراد أن يغني سياسةً ضد سياسة، ف"السياسة مش في دماغه أصلاً"، على حد قوله، وإنما لأنّ "الكلام ده بيعجب الناس ومشي في الخط ده يبقى يكمل في الكلام عشان يبسط الناس". فالرجل، عربياً، اكتشف لعبة الشهرة في البسط، والبسط في الشهرة، بأن أقرب الطرق إلى قلب جمهوره البسيط، العربي والمسلم، من بابه الأوسع، هو "غناء الكراهية"، وطرب الناس الغلابة بالحض على حب الكراهية، لأنها بصراحة "تبسطهم"، و"تشتري قلوبهم"، وتدخل الغبطة فيها، على حدّ "إيمان" المغني عبدالرحيم بالفن ورسالته. ونزولاً عند رغبة هذا الشارع وناسه الذين ينبسطون ل"كراهية إسرائيل"، أعاد عبدالرحيم غناء الكراهية مجدداً، بُعيد حذاء الزيدي، في أغنيةٍ "كارهةٍ" جديدة أخرى له، مجّد وعظّم فيها جزمة هذا الأخير(الذي قوبل في باريس بالمثل، ربما إيماناً من الصحفي العراقي سيف الخياط بمقولة حمورابي الأشهر "العين بالعين والسن بالسن والبادئ أظلم")، وحياها ألف تحية، مسمياً بوش في "رائعة الجزمة" تلك، ب"إبن اللذينه"، الذي "يستـأهل ألف جزمة وجزمة"، على ذمة "الرسالة المؤمنة"، ل"فنه المؤمن"! زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن(الشيخ، كما يطيب لأحد أقطاب الصحافة العربية المكتوبة، الأكثر شعبيةً، رئيس تحرير صحيفة القدس العربي، عبدالباري عطوان المقيم في لندن، أن يسميه دائماً)، كرّرَ أمس، هذا "الكره الوجودي" لإسرائيل، محذراً أميركا والغرب بقوله: "أن غاراتنا عليكم ستتواصل ما دام دعمكم لاسرائيل مستمر". أما الكبير عادل إمام، فلم تَفِتهُ هذه الظاهرة العربية بإمتياز(ظاهرة الكره الضروري لإسرائيل، بإعتبار "العرب ظاهرةً صوتية"، على حد قول المفكر الليبرالي السعودي الكبير المثير للجدل عبدالله القصيمي)، حيث طالها بالنقد الكوميدي الجميل، كعادته، وهو يقلّد دور "المقاطعين العرب الكبار" لإسرائيل وبضائعها، وذلك برمي زجاجة الويسكي وسط الجمهور، وإطلاقه للكليشيه الأكثر شعبيةً، وقرباً من نبض الجمهور العربي: "أنا بكره إسرائيل". الكل يكره إسرائيل، إذن، لأن العروبة في كونها "صوتاً عالياً"، و"غضبةً عاليةً"، و"عجزاً عالياً"، تقتضي هذا الكره الضروري، كواجب قومي ضروي(فضلاً عن كونه فرضاً ديني)، من المحيط إلى الخليج، ومن جاكرتا شرقاً إلى طنجة غرباً. ولكن ماذا عما وراء هذه "الغضبة العالية"، في "الصوت العالي"؟ بالطبع، إسرائيل هي كأية دولة أخرى موجودة في هذه القرية الكروية، لها ما لها وعليها ما عليها؛ لها حسناتها وسيئاتها؛ كما لها صواباتها وزلاتها وسقطاتها. أن ننتقد إسرائيل كأي موجود آخر في هذا الوجود، فهذا أكثر من حق، أما أن نكره إسرائيل ويهودها، ونصنع شوارع أو عقائد من الكراهية بالضد من وجودهم، الذي بات بديهية واقعة، أو نقيم دولاً كلامية وكرنفالات خطابية من الكراهية وإليها، لا تقدم من حقيقة الموجود الإسرائيلي بشيء، فهذه قضية آخرى، يختبئ وراءها أكثر من خرافة، وأكثر من مطاردة للعقل، وأكثر من انتحار. ثم، لماذا نكره إسرائيل كدولة، وكلنا يعلم أنّ الدول ليست جمعيات خيرية، أو جمعياتٍ للرفق لا بالحيوان ولا الإنسان. فالدولة الحقيقية لا يعنيها سوى نصف الكأس الملآن، الذي يملي عليها مصالحها، أما النصف الفارغ فتتركه للفارغين، كي يقضوا به أوقات فراغهم، بالفارغ من الكلام والفارغ من الشعارات، من ألفها إلى يائها؟ لماذا نكره إسرائيل، كدولة حقيقية، وكلنا يعلم بحقيقة قيامها الصعب، لا بل المستحيل، الذي آل من "يوتوبيا" إلى واقع حقيقي قائم، يمشي منذ حوالي 62 عاماً على الخريطة، لا بل في قلبها عربياً؟ لماذا نكره إسرائيل وكلنا يراها كيف تحوّلت خلال بضع عشراتٍ من السنين، من "سماءٍ مفترضة لميعاد موسى"، إلى "أرضٍ لميعادٍ أكيد"، لكل اليهود في العالم قاطبةً؟ لماذا نكره إسرائيل، وهي دولة ديمقراطية، يعلو فيها القانون، ولا يُعلى عليه، ويتم تداول السلطة فيها سلمياً بإنتخابات حقيقية، يترشح فيها العربي المختلف، إلى جانب اليهودي، في كونه مواطناً إسرئيلياً أولاً وآخراً، في ذات الوقت الذي نرى فيه، غير العربي(أو المختلف حتى لو كان عربياً) في بلاد عربية ديكتاتورية، عشائرية، بطرياركية، قريبة أو بعيدة، "مواطناً" خارجاً عن كل الدرجات، أعجمياً ممنوعاً من الصرف والنحو في كل مفاصل الدولة ومؤسساتها ودوائرها، من أولها إلى آخرها. لماذا نكره إسرائيل، ونرى ديمقراطيتها، كيف تنتخب الأفضل لشعبها، عبر صناديق الإقتراع، وتحاسب فوقها الكبير، إن أخطأ أو أساء استخدام السلطة، أو تقاضيه إن خرج على مصلحة البلاد العليا، كأي مواطن في التحت، بحكم القانون، فيما نرى المُلك في الفوق العربي الحاكم، ينتقل بالوراثة الأكيدة، أو ب"الوصية"، أو بإنتخابات شكلية مزيّفة مهرّجة، خارجة عن كل حرية، وكل ديمقراطية، معروفة النتائج سلفاً بتسعاتها الأربع(99.99)، فضلاً عن أن الحاكم العربي، هو العالي الأعلى بلا منازع، في كل البلاد، فوقها وتحتها؛ هو الأعلى من كل قانون، والأكبر من كل دستور، حيث هو في فوق الفوق، يعلو ولا يُعلى عليه؟ لماذا نكره إسرائيل، ونحن نراها منذ قيامها في 14 مايو 1948، تفعل ما لا تقول، وتحقق ما هو مستحيل، فيما نسمع العرب يقولون ما لا يفعلون، أو يقولون ما لا يذهب أبعد ما الشفتين؟ لماذا نكره إسرائيل، "الكيان المصطنع"، بحسب صنّاع الكلام العربي "الممتاز"، ومفصّلي نظريات "الوحدة والحرية والإشتراكية" وملقّني شعار "العرب واحد كدينهم الواحد"، و"الإسلام هو الحل"، و"الفقيه هو المخرَج والمنقذ"، ونحن نرى "إسرائيل المصطنعة" هذه، بأم أعيينا، كيف طوّرت الذّرة وصنعت القنبلة النووية لتصبح خامس دولة نووية في العالم(حيث تملك أكثر من مئتي رأس نووي بحسب بعض التوقعات)، خلال بضع عقودٍ من تأسيسها، فيما العرب لم يصنعوا للآن إبرة مثقوبة؟ لماذا نكره إسرائيل، ويهودها(بملايينهم ال14) في الخارج والداخل حصدوا حتى الآن 180 جائزة نوبل(منها 171 جائزة في الفيزياء والكيمياء والطب والفيزيولوجيا وعلوم الإقتصاد والأدب، و9 في السلام)، مقابل 12جازة فقط(بينها واحدة في الفيزياء للباكستاني أكثر عبدالسلام عام 1979، وواحدة في الكيمياء للمصري أحمد زويل عام 1999، واثنتان في الآداب، واحدة للمصري نجيب محفوظ عام 1988 وأخرى للتركي أورهان باموك عام 2006، أما الثمانية الباقيات فهي جوائز للسلام)، لمليار و400 مليون مسلم؟ كيف أكره إسرائيل، وإني أراها الآن بأم عيني، بعد هولوكوستٍ كبيرٍ كثيرٍ طال الملايين من يهودها في الشتات الكثير، تقوم كعنقاءٍ متمردة تبعث من رمادها؟ كرهتُ إسرائيل مدرسةً كاملةً بحالها، قبل تحية العلم وبعدها، أمام معلمي على مقاعد الدراسة وخلفه، إلى أن أيقظتني حروفٌ ممنوعةٌ، بعد سباتٍ ثقيلٍ دام طفولةً كاملةً، واستغرق منهاجاً كاملاً في التربيتين الدينية والوطنية، فكشفت ذاتي أمام حقيقة إسرائيل، على عكس كراهيةٍ علّمني إياها معلمي الأول، في حضرة أول تحيةٍ مكرَهةٍ للعلم. أحب عَلَمي، ولكني لا أكره عَلَم إسرائيل.
هذا هو "الكوجيتو" العربي الذي يردده المواطن العربي من المحيط إلى الخليج، ومن "المقاومة المهد" إلى "الشهادة اللحد".
تاريخ شعبية المغني الشعبي المصري شعبان عبدالرحيم الذي تحوّل بين ليلة وضحاها إلى "ظاهرة فنية نادرة"، بعد صدور ألبومه المعروف "أنا بكره إسرائيل"، يختزل تاريخ ذهنية "الكراهية الشعبية"، العربية بخاصة، والإسلامية بعامة، لإسرائيل، بذات القدر الذي يختزل فيه، وعلى المستوى ذاته، السياسة والثقافة والإجتماع وأشياء أخرى كثيرة.
ماذا عما وراء حقيقة "مقاطعة" العرب "العالية"، لإسرائيل وأورشليم(ها) المرفوعة على القدس؟
ماذا عن حقيقة المواجهة العربية ل"حقيقة" إسرائيل، أو إسرائيل الحقيقية؟
ماذا عن حضور إسرائيل القوي في العالم، مقابل غياب العرب وحضورهم الأقل من الضعيف؟
ماذا عن قوة إسرائيل بيهود(ها) القلائل(حوالي 14 مليون نسمة في العالم، منهم حوالي 7.5 مليون في إسرائيل، و ما يقارب 5.3 في أميركا)، مقابل ضعف فلسطين بعرب(ها) ومسلميها الكثيرين، الذين ينوف تعدادهم عن 1.4 مليار نسمة)؟
ماذا عن جيش إسرائيل الفاعل(هو سابع أقوى جيش في العالم، بعد أميركا وروسيا والصين وبريطانيا وفرنسا والهند، حسب تقريرٍ لوزارة الدفاع الإميركية)، مقابل الجيوش العربية الخربانة المعطلة؟
ماذا عن إسرائيل النووية، مقابل "عرب خمس نجوم"؟
ماذا عن "إسرائيل نوبل" مقابل "عرب قراءة الكف والفنجان"؟
هي دولة موجودة على أية حال؛ ليست فوق الوجود، كما أنها ليست تحت العدم.
هي ليست مقدسة فوق كل الوجود، كي تُعبَد، ولا هي بمدنسة تحت الوجود، كي تُرمى إلى أقرب بحر.
هي كيان حقيقي لشعب حقيقي، له أن يعيش، إلى جانب دولة فلسطينية حقيقية، لكل الفلسطينيين، في الداخل والخارج، الذين يستحقون كل الحياة في وطنٍ واحد يجمعهم تحت علم واحد.
سوريا "العدوّة" المجاورة لها مثلاً، تتعامل مع أكرادها المولودين فيها أباً عن جد، ك"أجانب" أو "مكتومين" ممنوعين من كل المواطنة وكل الهوية، لا بل حتى من السفر والتنقل ب"نصف حرية" داخل وطنهم، فضلاً عن منعهم من السفر إلى الخارج؟
أحب ترابي، ولكني لا أكره تراب الآخرين.
أحب أن أكون ذاتي، ولكني لا أكره كون الآخرين.