رحيل كلود ليفي ستراوس: آخر الإثنولوجيين الكبار

ونكاح الأقرباء والبنيات الاجتماعية الأخرى من زواج وتبادل النساء، ومن عطاء وحضور المقدس والموت في حياة تلك الشعوب. مادام تعريفه المفضل للإثنولوجيا يتركز في كونها مبحثًا يسعى إلى فهم الإنسان، ويضيف كي لا يظل كل ما يمت بصلة إلى الإنسان مجهولاً لدينا وغريبًا عنا. ووضع من هذا المنطلق نظرية عامة عن تمفصلات الرمزي والجسد والاجتماعي.
وكان كلود ليفي ستراوس من مطوري البنيوية في فرنسا بأن وظفها في التحليل الإثنولوجي والأنثربولوجي، بل إنه من جعلها مبحثًا قائمًا بحدّ ذاته. منذ أن أخذ مبادءها عند اللغوي جاكوبسون عندما لاقتهما ظروف الحرب في الأربعينيات في أميركا، إذ فر إليها هربًا من حكم فيشي رفقة أندريه بروتون وفيكتور سيرج (الشيوعي المعروف).
وشغل لدى عودته إلى فرنسا بعد تقليده بمهام رسمية حول الثقافة والتي استقال منها سريعًا، كرسي الأديان المقارن للشعوب التي لا تعرف الكتابة في المدرسة العليا، والذي خلف فيه مارسيل موس. كما أنه أسس مجلة مهمة ما تزال تصدر حتى اليوم هي "مجلة الإنسان".
سيعمد ستراوس إلى استحداث تحليل بنيوي لأساطير الهنود، موضحا بأن البنيوية تعلي من شأن الكل في العلاقة مع الأجزاء، ومن شأن الروابط في العلاقة مع العناصر. وإذا تعرض تفكير كلود ليفي ستراوس إلى سوء فهم أحيانا، فإن ذلك راجع إلى الضجة الكبيرة التي أحدثها الناس بخصوص البنيوية، بأن حولوها إلى شيء أسطوري، فإنه لم يرضَ حينها قط أن يربط اسمه، كلما ذكرت، إلا بإميل بينفنيست اللغوي وبالمؤرخ جورج ديموزيل. موضحًا، في سمته المعروف عنه وفي لغته المنتقاة بعناية بأن"البنيوية ليست فلسفة وإنما هي مجرد منهج في التحليل ليس إلا". وأبان من خلال استعماله لتلك الأداة أن الإنسانية تشترك في خاصية بنيوية هي وحدة نفسية تصدر عنها الكثير من الدوافع لدى كل شعوب الأرض. عمد أيضا إلى استخلاص ذلك من خلال الحكايات الشفهية القصيرة التي جمعها وحللها تحليلاً بنيويًا، ما سمح له فيما بعد أن ينتقد الروسي فلاديمير بروب، القريب من الشكلانيين، والذي كانت له رؤية أخرى في تناول هذا التراث الحكائي. من هنا يتبين سعي كلود ليفي ستراوس إلى نبذ الفواصل بين الناس، إذ أسقطت بحوثه الجدار الفاصل بين ما يسمى بالحضارات البدائية والحضارة المتطورة. كما يعارض كذلك كثيرًا فكرة أن للمجتمعات البدائية علاقة بالطبيعة أكثر منه بالثقافة.
اعترف كثير من المثقفين بأنهم اكتشفوا كلود ليفي ستراوس من خلال كتابه الذي لا تؤدي مع ذلك "مدارات حزينة" ترجمة جيدة لعنوانه. وأكاد أجزم أن لا أحد يعرف ستراوس قبل 1955 تاريخ صدور المدارات، بالرغم من أنه سبق أن ناقش منذ 1949 أطروحة دكتوراه مهمة جدًا حول بنيات القرابة. لقد طلب منه جان مالوري إذن أن يكتب نصًّا حول سفره وإقامته بالبرازيل، لكي يدشن بنشره سلسلة "الأرض الإنسانية" التي أحدثها حينها  عند دار نشر بْلون. ما أجاب عنه كلود بالقبول، لأنه رأى في ذلك فرصة كي ينتشل من الضياع جزءًا من النص الذي بدأه لدى عودته مباشرة من البرازيل، والذي كان بالنسبة إليه مشروع رواية فاشلة، عاد إليه وواصل الكتابة حول الموضوع، لنحصل بعد أربعة أشهر فقط على الكتاب الجميل الذي ما يزال متألقا حتى الآن، وظل يطبع، إن أمكن القول، بلا هدنة. أبقى كلود ليفي ستراوس على العنوان بخصوص مشروع الرواية وبالفصل المسمى "غروب الشمس" الذي يقع ما بين ص65 و74 من طبعة "الأرض الإنسانية".
يتميز الكتاب بجمالية أسلوبية قل نظيرها، وبهم معرفي ظاهر، في الوقت الذي يتعلق فيه الأمر بكتابة ذاتية عن سفر حقيقي في الزمن والمكان، وإن قال كلود ليفي ستراوس بأنه يكره السفر والمسافرين بهذا المعنى. ألم يسبقه منذ القرن السادس عشر، إلى الرسو على ضفاف البرازيل رحالة فرنسي (مستكشف) يدعى جان دوليريه؟ بلى. لقد اعترف ستراوس بأنه قرأ الكتاب الذي أنجزه هذا الرجل عن سفره قبل أن يحط رجله على تلك الأرض الأمازونية.
تأسفتْ حينها لجنة غونكور عندما ظهر الكتاب، لأنه ليس رواية وإلا لمنحت له الجائزة بالإجماع. ليس لأنه مكتوب فقط بشكل جيد ومسبوك، لأن كل مؤلفاته تقريبًا كانت كذلك، ولكن لأنه نص ذاتي وحر لم تثقله المفاهيم والمناهج والجداول التي لا يستحملها من ليسوا مختصين. إنه نص سلس، يزخر بالتفاصيل والأوصاف الدقيقة، سواء بكل ما رآه في تنقلاته أو بما فكر به أو جال لحظة في خلده.
لم تكن المدارات هي التي ولجتُ بها عالم كلود ليفي ستراوس، ولكنني قرأته بعدما قرأت بعض كتبه الأخرى. ومازلت أشعر بأنه قد تهاوى نوعًا في الفصلين الأخيرين منه. فبالرغم من كون الحقيقة سليلة بعض فقراته، غير أنه ظل فيه نوعًا رهين النظرة الكولونيالية الضيقة. سواء تعلق الأمر بالإسلام والمسلمين، (فيها حديث عن البرقع!) (زيارته لكشمير، البنجاب والباكستان) أو بفرنسا، التي فرضت وصاية (بقوة الحديد والنار) على كثير من شعوب الأرض لزمن.
لقد رحل الرجل بعدما اخترق قرنا بأكمله، وأذكر أنه قال بمناسبة ميلاده التسعين، وهو غير متحمس إلى الاحتفال به، مادام نوعا من الاقتراب من القبر، بأنه يستحضر الكاتب الفرنسي أناتول فرانس الذي قال يوما بأنه كان من الأجدر أن يكون مجرى الحياة بالمقلوب، أن نولد شيوخا وأن ننحدر تدريجيا في العمر، ما قد يمنح له متعة وقيمة أكبر. وأذكر بهذه المناسبة حسين مروة في الحوار الذي خص به عباس بيضون "ولدت شيخا لأموت صبيا" بالرغم من أن حسين مروة يحيل أكثر إلى سيرورته الفكرية.
لن نعرف كما يلزم في هذه العجالة بكل تفاصيل إرث الرجل. لذا يبقى القول بأن رحيل كلود ليفي ستراوس يعتبر مناسبة كبيرة للتمعن في منجزه الفكري المثير للجدل. قالت فرنسواز إيرتييه التي خلفته منذ سنة 1982 في إدارة مختبر الأنثربولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس، بعد إعلان موته من طرف ناشره والأكاديمية الفرنسية والمدرسة العليا للعلوم الاجتماعية بأن نجوما كثيرة تلمع لأنها تحمل لنا بالتأكيد شيئا جديدا، ولكن كلود ليفي ستراوس، كما قالت، فقد جاءنا بطريقة هامة لفهم العالم وتحليله، وأضافت أنه إنسان متفرد. كما أشاد فيليب ديسكولا، من مختبر الأنثربولوجيا الاجتماعية أيضا، بأهمية عمل الرجل العلمي ومواقفه المدافعة عن الثقافات الأخرى وعن الأنواع (الطبيعية والحيوانية)، وأضاف بأنه كان يرى دائما في الأنثربولوجيا سلاحًا نقديًا مهمًّا ضد الأفكار المسبقة، وخاصة منها العنصرية والعرقية. في حين أعلنت دينا ريبار من المدرسة العليا للعلوم الاجتماعية أن كلود ليفي ستراوس يعتبر أبًا لكل العاملين في هذا المجال في فرنسا، كما قد يعد بعض الأجانب من صلبه.
لم يمت الرجل لأن هناك باحثين كثر يواصلون رسالته العلمية، في الوقت الذي يحاصر فيه هذا التخصص، أمثال غودولييه، تيستار، سكيبلا (الذي أنجز عنه كتابًا مهمًا) وآخرين.
من أهم كتبه:
_البنيات الأساسية للقرابة.1949. (رسالة دكتوراه).
_العرق والتاريخ. 1952.
_مدارات حزينة. 1955.
_الأنثربولوجيا البنيوية. 1958.
_الطوطمية اليوم. 1962.
_الفكر البدائي (البري). 1962.
_الميثولوجيات في أربعة أجزاء. من 1964حتى 1971.
_الأنثربولوجيا البنيوية 2. 1973